道德经

版本说明：通行本以王弼注本为代表。帛书甲本为1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》写本，是所见最早传本之一，文字与顺序与传世本有所不同。

篇次差异：通行本的篇次是《道经》在前（1-37章），《德经》在后（38-81章）。帛书甲本的篇次正好相反，是《德经》在前，《道经》在后。

“恒”与“常”：为避汉文帝刘恒的名讳，通行本将帛书本中的“恒”字都改为了“常”字。例如，“非恒道也”在通行本中为“非常道”。

虚词差异：帛书甲本保留了更多上古汉语的虚词特征，常在句尾使用“也”字。

第一章

版本	原文
通行本	道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
帛书甲本	道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
释义	可以用言语表述的道，不是永恒不变的道；可以叫得出的名，不是永恒不变的名。“无”，是天地的本始；“有”，是万物的根源。所以，常从“无”中，去观照道的奥妙；常从“有”中，去观照道的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而名称相异，都可以说是玄妙、深远。它们是一切奥妙的总门。

第二章

版本	原文
通行本	天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
帛书甲本	天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相形也；高，下之相盈也；音，声之相和也；先，后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
释义	天下人都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。所以“有”和“无”互相生成，“难”和“易”互相促成，“长”和“短”互相比较，“高”和“下”互相依存，“音”和“声”互相应和，“前”和“后”互相追随。因此，圣人用“无为”的态度来处理世事，实行“不言”的教化。任凭万物生长而不加干预，生养了万物而不据为己有，推动了万物而不自恃有功，功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以功绩不会泯没。

第三章

版本	原文
通行本	不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
帛书甲本	不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
释义	不推崇有才德的人，使人民不互相争夺；不珍爱难得的财物，使人民不去偷盗；不显耀足以引起贪欲的事物，使人民的心性不被扰乱。所以，圣人治理天下的原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹；减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。永远使百姓没有奸诈的心智和贪婪的欲望，使那些自作聪明的人不敢妄为。以“无为”的态度去处理世事，就没有治理不好的。

第四章

版本	原文
通行本	道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
帛书甲本	道冲，而用之有弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
释义	“道”是虚空的，然而它的作用却无穷无尽。它深邃啊，好像是万物的宗主。它不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世。它隐没不见啊，又仿佛真实存在。我不知道它是谁的后代，似乎出现在天帝之前。

第五章

版本	原文
通行本	天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
帛书甲本	天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
释义	天地无所谓仁爱，把万物看作刍狗（祭祀用的草扎狗，用后即弃）；圣人无所谓仁爱，把百姓看作刍狗。天地之间，不正像一个风箱吗？它虽然空虚，但能量却不会穷竭，愈鼓动风就愈多。政令繁多反而会加速失败，不如保持虚静的中道。

第六章

版本	原文
通行本	谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
帛书甲本	谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不堇。
释义	生养天地的“道”（谷神）是永恒不灭的，这叫作玄妙的母性。玄妙母体的生育之门，这就是天地的根源。它连绵不绝地存在着，其作用无穷无尽。

第七章

版本	原文
通行本	天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
帛书甲本	天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
释义	天地是长久存在的。天地之所以能够长久，是因为它们不是为了自我而生存，所以能够长久。因此，圣人把自己放在后面，反而能领先；把自己置之度外，反而能保全。这不正是因为他无私吗？所以能成就他自己。

第八章

版本	原文
通行本	上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
帛书甲本	上善治水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
释义	最高的善就像水一样。水善于滋润万物却不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。上善之人（或圣人）居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚仁爱，说话善于恪守信用，为政善于精简治理，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以没有过失与怨咎。

第九章

版本	原文
通行本	持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
帛书甲本	持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也；富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
释义	执持到满盈，不如适时停止；将铁器磨得尖锐，其锋芒难以长久保持。金玉堆满厅堂，没有谁能够守藏；富贵而又骄纵，是自己遗留祸根。功业完成，就退身引隐，这是合乎自然规律的道理。

第十章

版本	原文
通行本	载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
帛书甲本	戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
释义	精神和形体合而为一，能做到不分离吗？结聚精气以致柔和，能像婴儿一样吗？清除杂念而深入观照，能做到没有瑕疵吗？爱民治国，能做到不用心机智慧吗？感官与外界接触，能保持宁静柔弱吗？通晓四方，能做到不用心机吗？道生长万物，德蓄养万物。生长了万物却不据为己有，推动了万物却不自恃有功，长养了万物却不加以主宰，这就是最深远的德（玄德）。

第十一章

版本	原文
通行本	三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
帛书甲本	卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
释义	三十根辐条汇集到一个毂上，有了毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中间空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了室内空的地方，才有房屋的作用。所以“有”带来便利，“无”发挥实际作用。

第十二章

版本	原文
通行本	五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
帛书甲本	五色使人目盲；驰骋田猎，使人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
释义	缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰盛的食物使人舌不知味；纵情狩猎使人心性狂乱；稀有的货物使人行为不轨。因此，圣人只求安饱而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

第十三章

版本	原文
通行本	宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
帛书甲本	宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。
释义	受到尊宠或侮辱都感到惊恐，重视大忧患如同重视自身。什么叫宠辱若惊？得宠是卑下的，得到时惊喜不安，失去时也惊恐不安。什么叫贵大患若身？我之所以有大患，是因为我有自身；如果我没有自身，我还有什么祸患呢？所以，能够以贵身的态度去治理天下，才可以把天下托付给他；能够以爱身的态度去治理天下，才可以把天下寄望于他。

第十四章

版本	原文
通行本	视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
帛书甲本	视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
释义	看它看不见，叫作“夷”；听它听不到，叫作“希”；摸它摸不着，叫作“微”。这三者无法追问究竟，所以混合为一。它的上面不显得光明，下面也不显得阴暗，绵绵不绝而无法名状，最终回归到“无物”的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，叫作“惚恍”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。把握着早已存在的道，来驾驭当今的具体事物，能够了解宇宙的原始，这就叫作道的纲纪。

第十五章

版本	原文
通行本	古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
帛书甲本	古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫呵其若冬涉川；犹呵其若畏四邻；严呵其若客；涣呵其若凌释；敦呵其若朴；混呵其若浊；旷呵其若谷。浊而静之，徐清；安以动之，徐生。保此道者不欲盈，是以能敝而不成。
释义	古时善于行道的人，精微奥妙而通达，深邃得难以认识。正因为难以认识，所以勉强形容：他小心谨慎啊，好像冬天涉水过河；警惕戒备啊，好像提防四周的邻国；庄重恭敬啊，好像在做客；和蔼可亲啊，好像冰将融化；淳厚朴实啊，好像未经雕琢的木头；心胸开阔啊，好像深幽的山谷；浑厚包容啊，好像浑浊的流水。谁能在浑浊中安静下来，慢慢澄清？谁能在安定中变动起来，慢慢生长？保持这种道的人，不追求盈满。正因为不盈满，所以能够去故更新。

第十六章

版本	原文
通行本	致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
帛书甲本	致虚，极也；守静，笃也。万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
释义	达到虚空的极致，坚守清静的笃实。万物蓬勃生长，我从中观察循环往复的规律。万物纷繁众多，各自回归到自己的本根。回归本根叫作“静”，静就是回复到生命的本原。回复本原叫作“常”，认识“常”叫作“明”。不认识“常”，轻举妄动就会招致祸凶。认识“常”才能包容，包容才能公正，公正才能周全，周全才能符合自然，符合自然就是道，行道才能长久，终身没有危险。

第十七章

版本	原文
通行本	太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
帛书甲本	大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
释义	最好的统治者，人民只知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他、赞美他；再次的，人民畏惧他；更次的，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民就不信任他。最好的统治者是那么悠闲啊，他不轻易发号施令。事情办成功了，百姓都说“我们本来就是这样的”。

第十八章

版本	原文
通行本	大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
帛书甲本	故大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；国家昏乱，安有忠臣。
释义	大道被废弃了，才提倡仁义；智谋机巧出现了，才会产生严重的虚伪；家庭不和睦了，才显出孝慈；国家昏乱了，才出现忠臣。

第十九章

版本	原文
通行本	绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
帛书甲本	绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
释义	抛弃聪明与智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁和义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就会消失。这三者（圣智、仁义、巧利）作为理论概念是不足的，所以要给百姓指出归属：保持纯朴的本性，减少私欲，抛弃世俗的学问，就没有忧患了。

第二十章

版本	原文
通行本	唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
帛书甲本	唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。我欲独异于人，而贵食母。
释义	应诺与呵斥，相差多少？美好与丑恶，相差多少？人们所畏惧的，我也不得不畏惧。精神境界开阔啊，好像没有尽头！众人兴高采烈，如同参加盛大的宴会，如同春天登上高台。我独自淡泊宁静，无动于衷，像还不会发出笑声的婴儿。疲倦闲散啊，好像无家可归。众人都有富余，唯独我像有所不足。我真是愚人的心肠啊！浑浑沌沌。世人都光耀自炫，唯独我昏昏昧昧；世人都明察秋毫，唯独我淳厚朴实。恬静啊，像深沉的大海；飘逸啊，像无有止境。众人都有施展才能之处，唯独我愚顽而笨拙。我偏偏与众人不同，而重视以“道”为滋养。

第二十一章

版本	原文
通行本	孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
帛书甲本	孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。窈呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
释义	大德的形态，完全遵从于道。道这个东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍，其中却有形象；恍恍惚惚，其中却有实物。深远暗昧，其中却有精质；这精质非常真实，其中确有信验。从当今上溯到古代，它的名字从未消失，依据它才能认识万物的本始。我何以知道万物本始的情形呢？就是由道而知。

第二十二章

版本	原文
通行本	曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
帛书甲本	曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。
释义	委曲便会保全，屈枉便会伸直，低洼便会充盈，陈旧便会更新，少取便会获得，贪多便会迷惑。所以圣人坚守“道”作为天下的法式。不自我表扬，反而显明；不自以为是，反而彰显；不自我夸耀，反而有功；不骄傲自大，反而长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢？确实能让人得到保全。

第二十三章

版本	原文
通行本	希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
帛书甲本	希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
释义	少发政令是合乎自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的？是天地。天地尚且不能持久，何况人呢？所以从事于道的人，就与道相同；从事于德的人，就与德相同；失道失德的人，就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

第二十四章

版本	原文
通行本	企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
帛书甲本	炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。
释义	踮起脚跟站不稳，跨步太大走不远。自我表现的人反而不能显明，自以为是的人反而不能彰显，自我夸耀的人反而没有功劳，骄傲自大的人反而不能长久。从道的角度来看，这些行为就像剩饭赘瘤一样，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。

第二十五章

版本	原文
通行本	有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
帛书甲本	有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
释义	有一个浑然一体的东西，在天地形成之前就存在。它无声无形，独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天地的根源。我不知道它的名字，勉强叫它“道”，再勉强给它起名叫“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。所以说，道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，而人是其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。

第二十六章

版本	原文
通行本	重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
帛书甲本	重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
释义	稳重是轻率的根基，清静是躁动的主宰。所以圣人终日行走，离不开载有物资的车辆。即使有华丽的居所，也安然而处，超然物外。为什么大国的君主，却以轻率躁动来治理天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会丧失主宰地位。

第二十七章

版本	原文
通行本	善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
帛书甲本	善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷。是谓妙要。
释义	善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用门闩却使人无法打开；善于捆缚的，不用绳索却使人无法解开。所以圣人总是善于挽救人，所以没有被遗弃的人；总是善于挽救物，所以没有被遗弃的物。这就叫作内藏的聪明。所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重老师，不珍惜借鉴，即使自以为聪明，其实是大糊涂。这就是精要的道理。

第二十八章

版本	原文
通行本	知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
帛书甲本	知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
释义	知道雄强，却安守雌柔，甘作天下的溪涧。甘作溪涧，永恒的德就不会离失，回复到婴儿般纯真的状态。知道光明，却安守暗昧，甘作天下的法式。甘作法式，永恒的德就不会有差失，回复到无极的境界。知道荣耀，却安守卑辱，甘作天下的山谷。甘作山谷，永恒的德才能充足，回复到朴素的原始状态。朴分散就成为器物，圣人使用它们，便成为百官的首长。所以完善的制度是浑然一体的，不会割裂。

第二十九章

版本	原文
通行本	将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
帛书甲本	将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。
释义	想要治理天下而用强力去做，我认为他达不到目的。天下是神圣的东西，不能凭主观强力去治理。强力做的人会失败，把持不放的人会失去。所以万物有的前行，有的后随；有的性缓，有的性急；有的刚强，有的羸弱；有的成功，有的失败。因此圣人要去除极端的、奢侈的、过分的措施。

第三十章

版本	原文
通行本	以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
帛书甲本	以道佐人主者，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之。大军之后，必有凶年。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
释义	用道来辅佐君主的人，不靠兵力逞强于天下，用兵这件事很快就会得到报应。军队驻扎过的地方，荆棘丛生。大战之后，必定有荒年。善于用兵的，只求达到目的罢了，不敢用兵力来逞强。达到目的不要自负，不要夸耀，不要骄傲，要认为是不得已而为之，这就叫达到目的而不逞强。事物过于壮盛就会衰老，这就叫作不合于道，不合于道就会很快消亡。

第三十一章

版本	原文
通行本	夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
帛书甲本	夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
释义	兵器是不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人不使用它。君子平时以左边为尊贵，用兵时以右边为尊贵。兵器是不祥之物，不是君子所使用的东西，万不得已才使用它，最好要淡然处之。即使获胜也不要赞美，赞美胜利的人，是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能在天下实现他的志向。吉庆的事以左为上，凶丧的事以右为上。偏将军在左边，上将军在右边，这是说要按丧礼的仪式来处理战争。杀人众多，要用悲哀的心情去哭泣；打了胜仗，也要按丧礼的礼仪去处置。

第三十二章

版本	原文
通行本	道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
帛书甲本	道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
释义	道永远没有名称，它质朴而微小，天下却没有谁能支配它。侯王如果能守住它，万物将会自动归顺。天地阴阳之气相合，就会降下甘露，人们没有命令它却自然均匀。万物开始运作就有了名称，名称既已产生，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危险。打个比方，道存在于天下，就好像川谷流向江海一样自然。

第三十三章

版本	原文
通行本	知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
帛书甲本	知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。
释义	能了解别人的人叫做智慧，能了解自己的人叫做明达。能战胜别人的人叫做有力，能战胜自己的人叫做刚强。知道满足的人富有，努力不懈的人有志气。不失去自己根基的人才能长久，身死而不被遗忘的人才是真正的长寿。

第三十四章

版本	原文
通行本	大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
帛书甲本	道泛呵，其可左右也。万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
释义	大道广泛流行，无所不在，可左可右。万物依靠它生长而它从不推辞，成就了功业却不占有名声。它养育万物而不做万物的主宰，永远没有私欲，可以说它很“小”；万物归附于它而不做主宰，可以说它很“大”。正因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。

第三十五章

版本	原文
通行本	执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
帛书甲本	执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
释义	掌握了大象（大道），天下人都会来归附。归附而不互相伤害，就会安宁、平和、太平。音乐和美食，能使过路的行人停下脚步。而道的表述，淡得没有味道，看它看不见，听它听不到，用它的作用却无穷无尽。

第三十六章

版本	原文
通行本	将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
帛书甲本	将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。
释义	想要收敛它，必先暂且扩张它；想要削弱它，必先暂且增强它；想要废除它，必先暂且兴起它；想要夺取它，必先暂且给予它。这就叫做微妙的明见。柔弱能战胜刚强。鱼不能脱离深渊，国家的锐利武器不能随便向人炫耀。

第三十七章

版本	原文
通行本	道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
帛书甲本	道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
释义	道永远是无为的，却又无所不为。侯王如果能持守它，万物就会自行化育。化育中如果贪欲萌动，我将用无形的“朴”来镇服它。无形的“朴”就是道，它能使人们不起贪欲。没有贪欲而归于清静，天下自然就会安定。

第三十八章

版本	原文
通行本	上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
帛书甲本	上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
释义	上德的人不表现为外在的德，因此实际上有德；下德的人执着于不失德，因此实际上无德。上德的人顺应自然而无心作为；下德的人有心作为而有所作为。上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为却无人回应，就扬着胳膊强迫人服从。所以丧失了道才讲求德，丧失了德才讲求仁，丧失了仁才讲求义，丧失了义才讲求礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，是祸乱的开端。所谓先见之明，是道的虚华，是愚昧的开始。所以大丈夫立身淳厚而不居于浇薄，存心朴实而不居于虚华。因此舍弃后者而采取前者。

第三十九章

版本	原文
通行本	昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
帛书甲本	昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天毋已清将恐裂；地毋已宁将恐发；神毋已灵将恐歇；谷毋已盈将恐竭；侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。
释义	自古以来得到“一”（道）的：天得一而清明；地得一而安宁；神得一而灵妙；谷得一而充盈；万物得一而生存；侯王得一而天下安定。推而言之，天如果不能保持清明恐怕要崩裂；地如果不能保持安宁恐怕要震溃；神如果不能保持灵妙恐怕要消失；谷如果不能保持充盈恐怕要枯竭；万物如果不能保持生存恐怕要灭绝；侯王如果不能保持高贵正位恐怕要倾覆。所以贵要以贱为根本，高要以低为基础。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”。这难道不是以贱为本吗？不是吗？所以追求过多的荣誉反而没有荣誉。因此不要像美玉那样晶莹华丽，而要像山石那样坚实质朴。

第四十章

版本	原文
通行本	反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
帛书甲本	反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
释义	循环往复，是道的运动；柔弱谦下，是道的运用。天下万物产生于“有”，而“有”产生于“无”。

第四十一章

版本	原文
通行本	上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
帛书甲本	上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费；进道如退；夷道如类；上德如谷；大白如辱；广德如不足；建德如偷；质真如渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形；道褒无名。夫唯道，善始且善成。
释义	上等智慧的人听了道，努力去实行；中等智慧的人听了道，半信半疑；下等智慧的人听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，就不足以称为道了。所以古语有这样的话：光明的道好像暗昧；前进的道好像后退；平坦的道好像崎岖；崇高的德好像低下的山谷；最洁白的东西好像含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好像懈怠；质朴纯真好像浑浊；最大的方正没有棱角；最大的器物很晚才能完成；最大的声音听不到声响；最大的形象没有形状；道幽隐而无名。只有道，善于辅助万物并使它们完成。

第四十二章

版本	原文
通行本	道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
帛书甲本	道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
释义	道产生一，一产生二，二产生三，三产生万物。万物背负阴而怀抱阳，阴阳二气互相激荡而形成和谐状态。人们所厌恶的，就是“孤”、“寡”、“不谷”这些称呼，但王公却用来自称。所以一切事物，有时减损它反而得到增益，有时增益它反而受到减损。别人教导我的，我也用来教导别人。强暴的人不得好死，我把它作为施教的开始。

第四十三章

版本	原文
通行本	天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
帛书甲本	天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
释义	天下最柔弱的东西，能够腾越穿行于天下最坚硬的东西之中。无形的东西能够进入没有间隙的东西之中，我因此懂得了无为的益处。不言的教导，无为的好处，天下很少有人能够做到。

第四十四章

版本	原文
通行本	名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
帛书甲本	名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
释义	名声与身体，哪一个更亲近？身体与财物，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？所以过分吝爱必定会招致巨大的耗费，过多收藏必定会招致严重的损失。知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险，这样才可以长久。

第四十五章

版本	原文
通行本	大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
帛书甲本	大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。
释义	最完美的东西好像有欠缺，但它的作用不会衰败。最充盈的东西好像空虚，但它的作用不会穷尽。最直的东西好像弯曲，最灵巧的东西好像笨拙，最善辩的人好像不善言辞。疾走能战胜寒冷，安静能战胜炎热。清静无为可以作为天下的准则。

第四十六章

版本	原文
通行本	天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
帛书甲本	天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
释义	天下符合道，就把战马退还给农夫用来耕种。天下不符合道，战马就在郊野产驹（喻战争频繁）。最大的祸患是不知足，最大的罪过是贪得无厌。所以知道满足的这种满足，才是永远满足的。

第四十七章

版本	原文
通行本	不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
帛书甲本	不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
释义	不出大门，就能知道天下的事理；不望窗外，就能认识自然的规律。走出去越远，所知道的反而越少。所以圣人不用出行就能知晓，不用眼见就能明了，不用作为就能成功。

第四十八章

版本	原文
通行本	为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
帛书甲本	为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
释义	从事学问，知识一天天增加；从事修道，欲望一天天减少。减少再减少，最后达到无为的境界。无为就能无所不为。治理天下要常以不骚扰人民为原则，如果政令繁苛，就不配治理天下了。

第四十九章

版本	原文
通行本	圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
帛书甲本	圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
释义	圣人没有固定不变的主观意志，把百姓的意志当作自己的意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这样就使人人都向善了。守信的人我信任他，不守信的人我也信任他，这样就使人人都守信了。圣人在天下，收敛自己的主观意欲，使天下人的心思归于淳朴，百姓都专注他们的耳目（关注圣人），圣人像对待婴儿一样对待他们。

第五十章

版本	原文
通行本	出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
帛书甲本	出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
释义	人从出生到死亡。长寿的人，占十分之三；短命的人，占十分之三；本来可以长寿却自己走向死路的，也占十分之三。这是为什么呢？因为求生太过分了。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不会遭受兵器伤害；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么呢？因为他没有进入死亡的范围。

第五十一章

版本	原文
通行本	道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
帛书甲本	道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
释义	道生成万物，德养育万物，万物呈现各种形态，环境使万物成长。所以万物没有不尊崇道而重视德的。道之所以被尊崇，德之所以被重视，并没有人给它爵位，而是它永远顺应自然。因此，道生成万物，德养育万物；使万物生长、发育；使万物结果、成熟；对万物养护、保护。生成万物却不据为己有，推动万物却不自恃有功，长养万物却不加以主宰，这就是最深的德。

第五十二章

版本	原文
通行本	天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
帛书甲本	天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
释义	天下万物都有一个开端（道），可以作为天下万物的根源。既已知道了根源，就能认识万物；既已认识了万物，再坚守这根源，终身没有危险。堵塞嗜欲的孔窍，关闭欲念的门径，终身不会有劳扰。打开嗜欲的孔窍，去成就世事，终身不可救药。能察见细微叫作“明”，能持守柔弱叫作“强”。运用智慧的光芒，返照内在的明澈，不给自己带来灾殃，这就叫作遵循常道。

第五十三章

版本	原文
通行本	使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
帛书甲本	使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
释义	假如我稍有些认识，在大道上行走，最怕的是走入邪路。大道很平坦，但人们却喜欢走捷径。朝廷非常整洁，田地却很荒芜，仓库也很空虚；穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，饱餐美味佳肴，占有富余的财物，这叫做强盗头子。多么无道啊！

第五十四章

版本	原文
通行本	善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
帛书甲本	善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
释义	善于建立的人，其建树不会动摇；善于抱持的人，其抱持不会脱落；子孙遵循此道，祭祀就不会断绝。用道来修养自身，他的德就会纯真；修养全家，他的德就会充裕；修养全乡，他的德就会长久；修养全国，他的德就会丰厚；修养天下，他的德就会普及。所以，用自身来观察自身，用家庭来观察家庭，用乡里来观察乡里，用邦国来观察邦国，用天下来观察天下。我何以知道天下是这样的呢？就是用这种方法。

第五十五章

版本	原文
通行本	含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
帛书甲本	含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
释义	含德深厚的人，好比初生的婴儿。毒虫不螫他，猛兽不扑他，凶鸟不抓他。筋骨柔弱但拳头握得很紧，不知道男女交合之事但小生殖器勃起，这是因为精气充沛的缘故。整天啼哭但嗓子不沙哑，这是因为气息和顺的缘故。懂得和顺就叫作常，懂得常就叫作明。贪生纵欲就会招致灾祸，心机支配气欲就叫作逞强。事物过于壮盛就会衰老，这叫作不合于道，不合于道就会很快消亡。

第五十六章

版本	原文
通行本	知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
帛书甲本	知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
释义	真正懂得道的人不任意发号施令，喜欢发号施令的人并不真正懂得道。堵塞嗜欲的孔窍，关闭欲念的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就叫作玄同。所以，无法与他亲近，也无法与他疏远；无法使他得利，也无法使他受害；无法使他尊贵，也无法使他低贱。所以他为天下人所尊贵。

第五十七章

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通行本	以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
帛书甲本	以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多知巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
释义	以正道治理国家，以奇巧用兵，以不骚扰人民来治理天下。我怎么知道这样呢？根据在于：天下的禁忌越多，人民就越贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越昏乱；人们的技巧越多，怪异的事物就越多；法令越繁苛，盗贼就越多。所以圣人说：我无为，人民就自然化育；我好静，人民就自然端正；我不生事，人民就自然富足；我无贪欲，人民就自然淳朴。

第五十八章

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通行本	其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
帛书甲本	其政闷闷，其民屯屯；其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
释义	政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡诈。灾祸啊，幸福依傍着它；幸福啊，灾祸隐藏其中。谁知道它们的终极？它们没有确定的标准。正再转变为邪，善再转变为恶。人们的迷惑，日子已经很久了。因此圣人方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

第五十九章

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通行本	治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
帛书甲本	治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道也。
释义	治理人民、事奉上天，没有比爱惜精神、收敛心欲更重要的了。只有爱惜，才是早做准备；早做准备就是不断地积德；不断地积德就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克就无法知道他的极限；不知道极限，就可以保有国家；掌握了治理国家的根本，就可以长久生存；这就叫作根深蒂固，长生久视的道理。

第六十章

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通行本	治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
帛书甲本	治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
释义	治理大国，好像煎小鱼（不能频繁翻动）。用道来治理天下，鬼怪就不显灵；不是鬼怪不显灵，而是显灵也不伤害人；不只是鬼怪不伤害人，圣人也不伤害人。两者都不伤害，所以德性都归于人民了。

第六十一章

版本	原文
通行本	大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
帛书甲本	大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
释义	大国要像居于江河下游那样，使天下百川交汇在这里，处于天下雌柔的位置。雌柔常以安静胜过雄强，因为安静能处于卑下的地位。所以大国以谦下的态度对待小国，就能取得小国的信任归附；小国以谦下的态度对待大国，就能取得大国的容纳保护。因此，有的以谦下取得归附，有的以谦下取得容纳。大国不过想兼有并养育小国，小国不过想投靠并侍奉大国。双方都满足各自的愿望，但大国尤其应该谦下。

第六十二章

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通行本	道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
帛书甲本	道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
释义	道是万物的庇荫。它是善人的珍宝，也是不善的人赖以保全的东西。美好的言词可以换来尊重，高尚的行为可以见重于人。即使人有不善，又有什么理由抛弃他呢？所以拥立天子，设置三公，虽然手捧拱璧、乘坐驷马，也不如安坐进献此道。古人为什么重视这个道呢？不是说有求就能得到，有罪可以免除吗？所以被天下人所珍视。

第六十三章

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通行本	为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
帛书甲本	为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
释义	以无为的态度去作为，以不生事的方法去做事，以淡泊无味为滋味。大生于小，多起于少，用德行来报答怨恨。解决困难要从容易处入手，成就大事要从细小处开始。天下的难事必定开始于容易，天下的大事必定开始于细小。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就他的伟大。轻易许诺的人必定很少守信，把事情看得太容易的人必定会遭遇更多困难。因此圣人总是重视困难，所以最终没有困难。

第六十四章

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通行本	其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
帛书甲本	其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
释义	局面安定时容易保持，事变没有征兆时容易谋划；事物脆弱时容易消解，事物微细时容易散失。要在事情没有发生前就处理妥当，要在动乱没有出现前就治理好。合抱的大树，从细小的萌芽生长起来；九层的高台，从一筐土堆积起来；千里的行程，从脚下第一步开始。刻意作为的会失败，执意把持的会失去。因此圣人不妄为所以不会失败，不执持所以不会失去。人们做事，常常在接近成功时失败。如果结束时仍像开始时那样谨慎，就不会有失败的事。所以圣人以不欲为欲，不珍贵难得的货物；以不学为学，补救众人所犯的过错；以此辅助万物自然发展，而不敢妄为。

第六十五章

版本	原文
通行本	古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
帛书甲本	古之为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
释义	古代善于行道的人，不是教导人民智巧，而是使人民淳朴。人民之所以难以治理，是因为他们的智巧太多。所以用智巧治理国家，是国家的灾祸；不用智巧治理国家，是国家的福气。认识这两者，也就是认识了法则。永远认识这一法则，就叫作玄德。玄德深奥啊，远大啊，与一般事物相反，然后才能达到最大的和顺。

第六十六章

版本	原文
通行本	江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
帛书甲本	江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。
释义	江海之所以能成为众多河流的归往之处，是因为它善于处于低下的位置，所以能成为百谷之王。因此，圣人想要居于人民之上，必定要用谦下的言辞对待人民；想要居于人民之前，必定要把自身利益放在人民之后。所以圣人处于上位而人民不感到负担，处于前位而人民不感到妨害。因此天下人都乐于推戴他而不厌弃。因为他不与人争，所以天下没有人能与他相争。

第六十七章

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通行本	天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
帛书甲本	天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
释义	天下人都对我说“道”伟大，不像任何具体的东西。正因为伟大，所以才不像任何东西。如果它像什么，那么它早就变得渺小了。我有三件法宝，一直持有并珍视：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢居于天下人前面。慈爱所以能勇敢；节俭所以能宽广；不敢居于天下人前面，所以能成为万物的首长。现在如果舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽广，舍弃退让而求争先，结果只有死亡。慈爱，用它来征战就能胜利，用它来守卫就能坚固。天要救助谁，就用慈爱来保护他。

第六十八章

版本	原文
通行本	善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
帛书甲本	善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
释义	善于做将帅的人不逞勇武，善于作战的人不轻易发怒，善于战胜敌人的人不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。这就叫作不与人争的德行，这就叫作借用别人的力量，这就叫作符合天道，是自古以来的准则。

第六十九章

版本	原文
通行本	用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
帛书甲本	用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适几丧吾宝。故称兵相若，则哀者胜矣。
释义	用兵的人曾经说：我不敢主动进攻而采取守势，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做：虽然有阵势却像没有阵势可摆，虽然要奋臂却像没有臂膀可举，虽然面临敌人却像没有敌人可对，虽然有兵器却像没有兵器可持。祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以两军相当的时候，悲悯的一方获胜。

第七十章

版本	原文
通行本	吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
帛书甲本	吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
释义	我的话很容易明白，很容易实行。但天下却没有人能明白，没有人能实行。言论有主旨，行事有根据。正因为人们不懂这个道理，所以不了解我。了解我的人很少，效法我的人就更可贵了。所以圣人外面穿着粗布衣，怀里却揣着美玉。

第七十一章

版本	原文
通行本	知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
帛书甲本	知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
释义	知道自己还有所不知道，这是最好的；不知道却自以为知道，这就是毛病。圣人没有毛病，是因为他把毛病当作毛病去对待，所以就没有毛病。

第七十二章

版本	原文
通行本	民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
帛书甲本	民不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
释义	人民不畏惧统治者的威压，那么更大的祸乱就要来临了。不要逼迫人民的居所，不要阻塞他们的生路。只有不压迫人民，人民才不会厌恶统治者。因此，圣人有自知之明而不自我表现，有自爱之心而不自居高贵。所以舍弃后者而采取前者。

第七十三章

版本	原文
通行本	勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
帛书甲本	勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
释义	勇于逞强蛮干就会送命，勇于柔弱退让就能存活。这两种勇，有的得利，有的受害。天道所厌恶的，谁知道是什么缘故？自然的规律，是不争斗而善于取胜，不说话而善于应和，不召唤而自动到来，宽缓而善于谋划。自然的范围广大无边，虽然稀疏但不会有一点漏失。

第七十四章

版本	原文
通行本	民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
帛书甲本	若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
释义	人民不害怕死亡，又怎么能用死亡去恐吓他们呢？假如人民真的害怕死亡，那么对于那些为非作歹的人，我抓来杀掉，谁还敢呢？但永远有专管杀人的（天道）去杀。代替专管杀人的去杀，这就如同代替高明的木匠去砍木头。代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。

第七十五章

版本	原文
通行本	民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
帛书甲本	人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
释义	人民之所以饥饿，是因为统治者征收的赋税太多，所以饥饿。人民之所以难以治理，是因为统治者妄为，所以难以治理。人民之所以不怕死，是因为统治者追求生活过分丰厚，所以不怕死。只有不把生存当作唯一追求的人，才比过分看重生命的人高明。

第七十六章

版本	原文
通行本	人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
帛书甲本	人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱细微者生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱居上。
释义	人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。万物草木活着的时候是柔脆的，死了以后就变得干枯。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此，用兵逞强就会遭受失败，树木强硬就会被折断。强大的处于下位，柔弱的处于上位。

第七十七章

版本	原文
通行本	天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
帛书甲本	天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
释义	自然的规律，不就像拉弓射箭一样吗？高了就压低它，低了就抬高它；有余的就减少它，不足的就补充它。自然的规律，是减少有余的来补充不足的。人世间的法则却不是这样，是减少不足的来奉献给有余的。谁能把有余的拿来奉献给天下人？只有有道的人。因此，圣人有所作为而不占有，功成业就而不居功，他不愿意显露自己的贤能。

第七十八章

版本	原文
通行本	天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
帛书甲本	天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
释义	天下没有比水更柔弱的，但攻克坚强的东西却没有能胜过它的，因为没有什么能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道，却没有人能做到。所以圣人说：承担国家的屈辱，才配称国家的君主；承担国家的灾祸，才配做天下的君王。正面的话听起来好像反话一样。

第七十九章

版本	原文
通行本	和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
帛书甲本	和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
释义	调解深重的怨恨，必然还会留下余怨，这怎么能算妥善的办法呢？因此，圣人拿着借据的存根，却不向人索债。有德的人就像掌管借据那样宽容，无德的人就像掌管税收那样苛刻。天道对谁都没有偏爱，但永远帮助善人。

第八十章

版本	原文
通行本	小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
帛书甲本	小邦寡民。使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
释义	国家小，百姓少。使百姓有各种器具却不去使用，使人民爱惜生命而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却没有地方乘坐；虽然有武器装备，却没有地方陈列。使人民再回到结绳记事的淳朴状态。人们觉得自己的食物香甜，觉得自己的衣服美好，安于自己的习俗，乐于自己的居所。邻国之间互相看得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，但人民直到老死也不互相往来。

第八十一章

版本	原文
通行本	信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
帛书甲本	信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
释义	真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄的人没有真知识。圣人不为自己积蓄，他尽力帮助别人，自己反而更富有；他尽量给予别人，自己反而更充足。自然的规律，是利万物而不加伤害；圣人的准则，是有所作为而不与人争。