仰明堂印章xx三七心行学苑 · 仰明堂

 

三七心行学

 

仰明堂 仰承圣贤心性智慧，明照当世人生困惑

 

仰明堂主 赵新国 谨识 第五版修订（2026年3月）

 

《三七心行学》目录

第一编：立学之基——我们为什么要提出这套学问？

第二编：哲学根基——这套学问从哪里出发？

第三编：核心模型——“心·行·境”三元协同系统

第四编：内修原力篇——四原力与生命的转化

第五编：修证次第——一步一步怎么走？

第六编：修行心法——日常怎么用？

第七编：天人合一——终极修行箴言

第八编：继承与创新——和阳明心学是什么关系？

第九编：实践印证——有没有人走过这条路？

第十编：应用指南——这套学问能用在哪里？

第十一编：传承心要——全部精华浓缩于此

第十二编：立学者的自白

【后记】

【附录】

 

 

 

【卷首语】与君相逢

你打开这篇文字，或许正是某个困惑的时刻——

学业繁重却不知为何而学，事业有成却内心空空； 想要安静却静不下来，想要行动却不知方向； 读了很多书，懂了很多道理，却依然过不好眼前的生活。

如果这是你的处境，那么《三七心行学》正是为你而立。

这不是一本让人“读懂”的书，而是一套让人“活出”的学问。 它不是教你如何更成功，而是教你如何成为——身心不分裂、内外不冲突、能行能安的完整之人。

“三七”何义？

七分诗书，是入世的功夫——读书明理、经世致用，让人能“入得庭堂庙宇”； 三分心性，是出世的智慧——观心内省、放下执着，让人能“放下日月乾坤”。

二者非割裂，乃一体两面：入世愈深，愈需出世之明照；出世愈彻，愈能入世而有为。

此谓“三七心行学”。

请记住开篇这六句话，它们是全书的灵魂：

读七分诗书，入得庭堂庙宇； 明三分心性，放下日月乾坤； 以经世致用，终归和光同尘。

 

第一编：立学之基——我们为什么要提出这套学问？

第一章 当代人的困境

我们生活在一个矛盾的时代——

一边是“重外轻内”：我们把大量时间花在学知识、考证书、拼业绩上，学问变成了工具，能力变成了绩效。身体忙碌，心灵空洞；外在光鲜，内在荒芜。

一边是“重内轻外”：也有人谈禅说玄、修身养性，讲觉悟、谈心性，却落不到现实生活里——工作做不好，关系处不好，遇到实际问题束手无策。

这两种倾向，让现代人陷入两难：要么空心，要么无用。

更深一层看，这两种困境的背后，是同一个根源——心与行的割裂。

心与行本是一体。起心动念处，已是行之始；言行发出时，即是心之显。但现在的人，要么心动而身不动（空想），要么身动而心不在（盲动）。

心行割裂，则因果不明。不知起心动念已是因果之始，便不知敬畏；不知言行举止正在塑造未来，便不知谨慎。于是，生活成了碎片，人生成了偶然。

 

第二章 我们缺失了什么？

传统心学（如阳明心学）在“明心见性”上成就极高，但它容易流于玄谈——告诉你“心即理”，却没告诉你普通人如何一步步走到那里。

现代教育在“经世致用”上效率惊人，但它价值根基日渐稀薄——教你“怎么做”，却越来越少问你“为什么做”、“为了谁做”。

两者之间，缺一座桥。

这座桥，能把高深的心性智慧，和现实的人生实践，连起来。 这座桥，能让一个普通人，既安顿好内心，也处理好世事。

这座桥，名为 “三七”。

它以“七分诗书”立身，承接现代教育的经世致用之功； 它以“三分心性”立命，继承传统心学的内圣修养之脉。

它不是要在心学之外另立新说，而是为心学铺设一条通向普通人的阶梯； 它不是要否定现代教育的效率，而是为效率安放一个价值的根基。

《三七心行学》，就是这座桥。

 

第二编：哲学根基——这套学问从哪里出发？

第三章 宇宙人生总纲

日月阴阳各行，乾坤滋养万物； 天地有五运六气，人因天命而动或息； 天人相应，代代绵延； 天地人因时应势，各行其道。

这四句话，是整部学问的根。

日月阴阳各行，乾坤滋养万物。

日月运行，各循其轨，一阴一阳，互不相扰，却共同成就昼夜交替、四时流转。乾坤定位，天地分功——天施光热以生，地载万物以养。此乃宇宙第一法则：分工而并行，对立而互补，分中有合，合中有分。

天地有五运六气，人因天命而动或息；天人相应，代代绵延。

天地非静止不动，而是活在一个巨大的、精密的节律之中。“五运”者，木火土金水之运行，主全年气候大背景；“六气”者，风寒暑湿燥火之交替，主六时间段之微细变化。

人出生之时，正值天地某一种运气格局，此即“天命”——五脏强弱、气血偏正、性格刚柔，皆源于此。有人如春木般生机勃勃（动），有人如冬水般沉静内敛（息）。此非宿命，而是生命之底色、修行之起点。

天地有变，人身随之——春生之际，肝气升发；秋收之时，肺气收敛。此非刻意模仿，乃生命本能。顺应者昌，逆之者伤，是谓“天人相应”。

而“代代绵延”，则让这种呼应超越了单个生命：父母的体质与智慧，通过血脉与文化，传递子孙。人类作为一个整体，与天地同频共振，生生不息。

天地人因时应势，各行其道。

“因时应势”——天因“时”（节气岁运）而行其令，地因“势”（方位地貌）而承其物，人因“己”（天命际遇）而修其身。三者无一刻不在“时”与“势”之中。

“各行其道”——天有天之“道”：刚健运行，不为尧存，不为桀亡。地有地之“道”：厚德载物，生养万物而不辞。人有人之“道”：顺天应时，修身养性，在有限寿命中活出与天地相通的无限。

当三者各在其位、各循其理，便达成最深层的和谐——不是谁服从谁，而是共同成就宇宙的大秩序。

此即“三七心行学”的宇宙论基石。

 

第四章 三大公理——不可证明但必须承认的前提

任何学问都有一些前提，不需要证明，但必须先承认。《三七心行学》建立在三条公理之上：

公理一：天人有序（宇宙论前提） 天地不是乱的，是有序的。人活天地间，既受天赋，也受时势所限。智慧不是对抗秩序，而是认识它、顺应它、善用它。

公理二：心行二分（人生论前提） 人的一生，始终在“内在心性”和“外在行动”之间来回。光想不做，是空想；光做不想，是盲动。两者偏废任何一个，都成不了完整的人。

但需知：心与行虽是“二分”，却非“二物”。起心动念处，已是行之始；言行发出时，即是心之显。二分是分析的需要，一体是生命的真相。

公理三：三七平衡（方法论前提） “七分诗书、三分心性”不是一个死板的数字，而是一种动态平衡的原则。每个人要根据自己的禀赋和处境，在“学问实践”和“心性安顿”之间不断调整，防止走极端。

 

第五章 天道三则——宇宙规律怎么看？

一则：万物各行其路 天地间没有两片相同的叶子，也没有两段相同的人生。不强求一致，不妄比他人。明白自己的天命，走好自己的路，就是合道。

二则：阴阳互济，刚柔相生 凡事都有两面：顺和逆、得和失、动和静，都是相生的。执着一端，必失另一端。所以：修心不废读书，读书不离修心；入世不忘归真，归真不弃入世。

三则：因时应势，顺势而为 天有四时，地有四方，人有四种处境：顺境、逆境、常境、变境。

所谓“因时”，是因天道之时——五运六气、四季寒暑，不可逆天而行； 所谓“应势”，是应人事之势——顺逆常变、机遇挑战，不可闭目塞听； 所谓“顺势而为”，是在认清时与势之后，以最小的力，成最大的功。

 

第六章 因果法则——贯穿心行的根本规律

因果始于起心动念。现在是过去的因果，当下是未来的因果。

因果不是迷信，是宇宙运行的普遍法则。

很多人以为因果是迷信，或者以为是死后才结算的报应。《三七心行学》对因果的理解，从起心动念处入手，将其视为与“天人有序”、“心行二分”同等地位的底层法则。

因果始于一念

一般人以为因果是从行为开始的，错了。因果的起点，远在行为之前。一个念头起来，善的，后面的语言、行为、决策就顺着善的轨道走；偏的，就像种子种下去，虽然暂时看不见，最后一定会结果。

三七心行学源头有云：“因果是从起心动念开始，现在是过去的因果，当下是未来的因果。”此乃千古不易之真理。

常人以为因果是行为之后的报应，智者方知：因果始于念头生起的那一刻。善念起，虽未出口，已种善因；恶念萌，虽未行动，已种恶因。念念相续，即成命运。

所以修因果，不是修行为的表面，而是修念头的源头。

当下就是因果枢纽

懂了这一点，人就不再怨天、不尤人、不侥幸，而是全力经营好当下的每一个心念、每一个行为。

因果与三大公理的关系

敬畏因果，方得自由

敬畏不是害怕，是清醒的认知和自觉的约束。知道自己起心动念皆有因果，才会真正谨慎——谨慎于念头的生灭，谨慎于言语的出入，谨慎于行为的取舍。

这种谨慎不是束缚，恰恰是最大的自由。因为你懂了因果法则，就有了主动创造善因善果的能力，不再被无明习气赶着走，不再被外界变化裹着跑。

凝练成一句话：

因果，是起心动念处的自觉，是言行举止间的敬畏，是境遇来临时的不惑，是念念清明后的自由。

因果即修行，修行即因果。它不在过去，不在未来，就在此刻、此地、此念之中。敬畏因果，即是敬畏自己的每一个念头；把握当下，即是把握自己的全部命运。

 

第七章 “三七”到底是什么意思？

“三七”不是数学，是修行哲学。

七分诗书（行/学问） 这是立身处世的本事。要下大功夫读书、学习、实践，让自己能“入得庭堂庙宇”——在哪个场合都不怯场，懂规则，能担当。

三分心性（心/修养） 这是安身立命的根本。虽然看起来只花三分功夫，但它管着全局——让你能“放下日月乾坤”，不被得失牵着走，内心有定力。

“入得庭堂庙宇”，是七分诗书的功夫——无论在何种场合，都不怯场、懂规则、能担当，这是学问立身的实证。

“放下日月乾坤”，是三分心性的境界——无论得失顺逆，都能从容面对、不被牵走，这是心性立命的实证。

七分诗书让你“拿得起”，三分心性让你“放得下”。能拿起能放下，才是完整的人。

应用逻辑：动态平衡 三七不是定死的。有的人天性内向，可能需要多读诗书、多走向外界；有的人过于外向浮躁，可能需要多修心性、多静坐内观。因时、因地、因人而调整，才是真功夫。

 

第三编：核心模型——“心·行·境”三元协同系统

第八章 三维人生

《三七心行学》把人的一生，拆成三个维度。这三个维度互相影响、循环上升：

【心维：内在导航】

心是方向，是判断，是发愿的地方。它有三个层次：

1. 知（认知与见识） 通过读书、学习，把知识装进脑子，把见识扩展开来。这叫“养知”。

2. 性（心性与德行） 通过内省、修持，把自己的性情磨得平和一些，德行养得厚实一些。这叫“炼性”。

3. 愿（志向与发心） 通过立志，找到自己这一生要做什么。这不是空想，是实实在在的方向。这叫“定愿”。

立志发愿，是因果的主动创造。深知“现在是过去的因果，当下是未来的因果”，便不会随波逐流，而是主动为自己、为他人、为社会种下善因。愿力所在，即是因果所向。

心不明，行必偏。这三者俱足，心才能成为可靠的导航。

【行维：驱动引擎】

行是实践，是把内心所想，变成现实的力量。它也有三个层次：

1. 用心（专注投入） 做一件事，就全神贯注做这一件事。不敷衍，不浮躁，把心力投进去。

2. 力功（持续精进） 功夫不是一天练成的。每天做一点，日日不断，久久为功。不指望一蹴而就。

3. 健行（刚毅笃实） 像天运行一样，自强不息。遇到困难不停步，走得慢不气馁。把想法变成行动，把行动坚持到底。

【境维：运行场域】

境是什么？是你所处的环境，也是你心行交互后产生的现实场域。它不是被动背景，而是会反过来影响你：

【三元动态关系】

这三者形成一个循环：

以心导行 → 以行入境 → 以境验心 → 再回到以心导行

这个循环，从“以心导行”开始，到“以境验心”结束，再回到新的“以心导行”——每一次循环，都是一次螺旋上升。

当这个循环运转顺畅、无滞无碍时，便进入两种状态：

  1. 经世致用：心与行在特定境中达成卓越协同，高效解决问题，创造价值。

  2. 和光同尘：心、行、境三者高度和谐后的圆融状态——内心有光，但不刺眼；活在世间，但不被世间所役。

 

第九章 三元之极：心明·行健·境和

一、总说：三元各有其极

“心·行·境”三元协同系统，是《三七心行学》的人生运行框架。然则，三元运转到极致，当是何等景象？

答曰：心要明，行要健，境要和。

此六字，是三元各自的最高标准，也是修行者一生奔赴的方向。

三者各极其致，又互为因果——心明故能行健，行健故能境和，境和复能养心明。循环往复，生生不息，最终抵达的，便是“天人合一”。

二、心明——内在导航的最高标准

心要明——如镜照物，不染不蔽。

何谓“明”？

明，不是聪明，不是知识渊博，而是心性的清明状态。它包含三个层次：

明不是什么？

明从何来？

来自“自知、自觉、自悟”的持续功夫。日日拂拭，念念清明，久而久之，心如明镜，物来则照，物去则空。

明到极致，便是“仰明堂”之“明”——仰承圣贤心性智慧，明照当世人生困惑。 自己先明，方能明人。

三、行健——驱动引擎的最高标准

行要健——如天运行，不息不执。

何谓“健”？

健，不是忙碌，不是蛮干，而是行动的刚健状态。它也包含三个层次：

健不是什么？

健的核心：不息，亦不执。

不息，是“天行健，君子以自强不息”——该做的事，一直做。不执，是“做而不求”——事要做，但结果不执着。这才是真正的健。

健从何来？

来自“强心、健体、壮志”的持续磨砺，来自“用心、力功、健行”的日日践行。健，是练出来的，不是想出来的。

健到极致，便是“健行”之“健”——像天地运行一样，无一刻停息，无一刻执着。

四、境和——运行场域的最高标准

境要和——如光同尘，不激不荡。

何谓“和”？

和，不是平庸，不是妥协，而是境界的圆融状态。它同样包含三个层次：

和不是什么？

和的境界：境来则应，境去则空。

顺境来了，好好用；逆境来了，好好炼；常境之中，好好修；变境之时，好好应。境只是境，心不动摇；境只是境，行不紊乱。如此，则无处不是好境，无时不是修行。

和从何来？

来自心明与行健的自然结果。心明故能不被境转，行健故能改善境遇，心行协同日久，境自然归于和。

和到极致，便是“和光同尘”——内心有光，但不刺眼；活在世间，和光同尘；回归生命的本来样子。

五、三元一体：明·健·和的循环

心明、行健、境和，三者不是孤立的终点，而是一个生生不息的循环：

此三者，一即三，三即一。

心不明，行必堕；行不健，境必乱；境不和，心复昏。 反之亦然。三元共修，方得始终。

六、与四阶修证的呼应

四阶心之状态行之状态境之状态
第一阶：以学问立身心渐明行起步入得庭堂庙宇
第二阶：以心性立命心愈明行磨炼放下日月乾坤
第三阶：以实践入世心大明行刚健经世致用
第四阶：以圆融归真心圆明行自然和光同尘

四阶修证的过程，就是心从“渐明”走向“圆明”、行从“起步”走向“自然”、境从“入世”走向“同尘”的过程。而“心明·行健·境和”这六个字，正是四阶修证最终抵达的境界坐标。

七、与四原力、三组九字的贯通

八、结语：六个字，一条路

心明如镜，行健如天，境和光尘。

这六个字，是《三七心行学》给每一位修行者的境界坐标。

它不是让你一步跨到的终点，而是让你在每一个当下都可以对照的镜子：

日日问，时时照，功夫到了，那六个字自会从纸上走下来，住进你的生命里。

那时你便知道：

心明即是行健，行健即是境和，境和即是心明——三元一体，无非“天人合一”。

 

第四编：内修原力篇——四原力与生命的转化

题记： 修行不是增加什么，而是让生命本有的四种力量——直觉、理性、意志、空性——依次苏醒，各归其位，最终融为一体。

第十章 四原力总论

《三七心行学》的“心·行·境”三元协同系统，此乃人生运行的宏观框架。然则，驱动这三元运转的内在动力是什么？那照亮“心”的，那推动“行”的，那承载“境”的，究竟是何物？

答案是：四原力。

它们是人与生俱来的四种根本力量，如同生命的四根支柱。人人本具，但因后天习染，有的沉睡，有的偏废，有的相互冲突。修行的本质，就是唤醒它们、校准它们、整合它们，让四者各归其位、协同运作。

四原力分别是：

四者关系，可用一喻明之：

直觉如灯，理性如眼，意志如足，空性如大地。

灯不明，则眼无所见；眼不亮，则足无所向；足不健，则终不能至；而若无大地承载，三者皆无所依。

 

第十一章 直觉——内在感知的原力

定义： 直觉是不通过逻辑推理而直接把握事物本质的能力。它是孟子所说的“不虑而知”，是王阳明所说的“良知”发用，是人在静定中产生的清明洞察。

日常表现： 第一次见一个人，心中莫名地感到“可信”或“不可信”；面对一个难题，忽然灵光一闪，答案自然浮现；做重大决定时，内心有一种强烈的“是”或“否”的感觉。这些都是直觉在说话。

修法核心：守静

直觉最怕嘈杂。心如水波，波荡则不能照物；心静如镜，方能映照万物本相。“守静”二字，是唤醒直觉的唯一法门。

守静三阶：

  1. 身静：每日留一段时间，让身体安静下来。静坐、散步、听雨、观云，皆可。身不静，心无由静。

  2. 心静：念头起时，不追不拒。看它来，看它去，如看云卷云舒。慢慢地，念头之间的空隙越来越大，那就是静的生起。

  3. 境静：身静心静日久，便能在喧闹中亦得寂静。身处闹市，心如深山；事繁不乱，事急不躁。

日常练习：

辨误： 直觉不是冲动，不是情绪化的反应。冲动如风暴，来去迅猛，过后只剩狼藉；直觉如晨光，清明温和，照见万物本相。前者需警惕，后者需培养。

 

第十二章 理性——认知框架的原力

定义： 理性是分析、归纳、推理、判断的能力。它是人类文明的基石，是“七分诗书”得以成立的依据，是将直觉的“灵光”转化为可理解、可传递、可验证的知识的桥梁。

日常表现： 读书时理解文义，工作时分析问题，做决策时权衡利弊，都是在运用理性。理性让我们不盲从、不迷信、不随波逐流。

修法核心：格物

“格物”二字，出自《大学》，朱熹解为“即物穷理”，王阳明解为“正其不正以归于正”。在四原力体系中，“格物”特指：以清明之心，深入事物之中，探究其理、明辨其伪、掌握其则。

格物三阶：

  1. 格物之表：仔细观察事物，了解它的形态、结构、功能。这是格物的起点。

  2. 格物之理：探究事物背后的原理、规律、逻辑。知其然，更要知其所以然。

  3. 格物之道：最终从具体事物中，领悟普遍的道理。一花一世界，一叶一菩提，格物至极处，便是见道。

日常练习：

辨误： 理性不是算计，不是功利主义的利弊权衡。真正的理性，包含对价值的判断、对意义的追问、对目的的审视。只问“怎么做”而不问“为什么做”，是工具理性；既问“怎么做”更问“为什么做”，才是完整的理性。

 

第十三章 意志——行动力量的原力

定义： 意志是将内心的决断转化为持续行动的力量。它是“行维”的核心引擎，是“力功”与“健行”的源头。没有意志，再明亮的直觉、再清晰的理性，都只是镜中花、水中月。

日常表现： 坚持每天早起，即使在被窝里挣扎；面对困难不放弃，即使内心想要逃避；日复一日做同一件小事，即使看不到立竿见影的效果。这些都是意志在发挥作用。

修法核心：立诚

“诚”字，是儒家心法的核心。《中庸》说：“诚者，物之终始，不诚无物。”周敦颐说：“诚者，圣人之本。”在四原力体系中，“立诚”意味着：对自己真实，对事情真实，不说谎、不敷衍、不自欺。

立诚三阶：

  1. 对自己诚：承认自己的真实感受，不掩饰、不压抑、不自欺。想逃避时，承认“我现在想逃避”；生气时，承认“我现在很生气”。只有先承认，才能谈超越。

  2. 对事情诚：做一件事，就全心全意做这一件事。不敷衍，不应付，不三心二意。哪怕只是扫地，也要把地扫干净。

  3. 对天道诚：最终，诚于自己的“天命”，诚于内心的“良知”。知道这一生要做什么，便义无反顾地去做，不计得失，不问成败。

日常练习：

辨误： 意志不是固执，不是不顾一切的蛮干。固执是自我中心的、僵化的、不听劝告的；意志是基于清醒认知的、有弹性的、能屈能伸的。前者是“我执”，后者是“诚”。

 

第十四章 空性——超越一切的底色

定义： 空性不是“什么都没有”，而是“一切可能性的源头”。它是让直觉得以生起、理性得以运作、意志得以施展的背景和空间。如同镜子能照万物，因其本身“空”——不执着于任何一物。

日常表现： 极度愤怒之后忽然平静下来，那个“平静”就是空性的显露；杂念止息后内心的清明，那个“清明”就是空性的显露；面对得失时的不执着，那个“不执着”就是空性的功用。

修法核心：观照

“观照”二字，是佛家心法的精髓。它不是思考，不是分析，而是一种纯粹的、不评判的“看见”。如同阳光照物，只是照着，不加拣择。

观照三阶：

  1. 观外境：看花开花落，看云卷云舒，看人来人往。只是看着，不赋予意义，不产生好恶。

  2. 观内心：看念头起落，看情绪生灭，看欲望涌动。只是看着，不评判，不跟随。

  3. 观能观者：最后，返观那个“在观看”的本身。是谁在看？当这一问生起，便已触及空性的门扉。

日常练习：

辨误： 空性不是虚无，不是消极避世。真正的空性，是“真空妙有”——正因为内心空了，才能更好地容纳万物、应对万物。心如太空，方能容星辰日月；心如空谷，方能应万籁之声。

 

第十五章 四原力与四阶修证的对应

四原力并非凭空而来，它们与《三七心行学》的四阶修证次第有着深刻的内在对应：

四阶主导原力核心修法对应成果
第一阶：以学问立身理性主导格物建立认知框架，入得庭堂庙宇
第二阶：以心性立命直觉苏醒守静事上炼心，放下日月乾坤
第三阶：以实践入世意志彰显立诚经世致用，知行合一
第四阶：以圆融归真空性为底观照和光同尘，天人合一

但这只是“主导”，不是“独尊”。四原力在每一个阶段都同时存在，只是侧重不同：

 

第十六章 四原力与三组九字的融合

四原力不是对“三组九字”的替代，而是对其更深层的阐释：

 

第十七章 四原力的最终整合：四个生命的转化

四原力修到极致，便实现“四个生命的转化”——这正是四原力篇的归旨，也是对所有修持者的终极祝福：

当这四个转化完成，你便成为：

一个清明的人（直觉）、一个有智的人（理性）、一个有恒的人（意志）、一个自在的人（空性）。

这四者合一，便是“完整的人”——那正是《三七心行学》开篇所愿：

身心不分裂、内外不冲突、能行能安的完整之人。

 

第十八章 日常修持简表

为便于持守，将四原力日常修法简列如下：

时段直觉修法（守静）理性修法（格物）意志修法（立诚）空性修法（观照）
晨起静坐5分钟，观呼吸默念今日主要事项对自己说：今天要对得起这一天静静地“在”一会儿，什么都不做
日间遇事时先静3秒，再反应做事时多问“为什么”选一件事，要求自己诚心做好情绪起时，试着“看着”它
晚间回顾：今天有没有“灵光一闪”的时刻？回顾：今天有没有学到新东西？回顾：今天有没有敷衍的事？回顾：今天有没有“忘我”的时刻？
每周半日独处，亲近自然写一篇“格物笔记”做一件有点怕但正确的事一小时“无目的”地存在
每年一次静修营系统学一门新知识审视自己的志向是否还在几天完全放空，不安排任何事

【篇末结语】

四原力，是你与生俱来的四种力量。它们本自具足，不假外求。

直觉不需要“修”出来，只需要静下来，让它自然显现； 理性不需要“装”进去，只需要格物穷理，让它自然生长； 意志不需要“逼”出来，只需要立定诚意，让它自然坚定； 空性不需要“求”得来，只需要放下执着，让它自然显露。

修行，不是成为别人，而是让这四个本就属于你的力量，各归其位，协同运作，最终活出那个最真实、最完整、最自由的自己。

四原力具足之日，便是四个生命转化完成之时。

那时，你便真正活成了——一盏不耀眼却长明的灯。

 

第五编：修证次第——一步一步怎么走？

第十九章 四阶进路

人格养成不是一蹴而就的，它需要阶梯。《三七心行学》把成长分为四个阶段。这四个阶段不是切割的，而是螺旋上升、终身运行的。但每个阶段有每个阶段的核心任务。

【第一阶：以学问立身】——筑基立格

题眼：入得庭堂庙宇而不怯、不迷、不失

这个阶段的核心任务： 建立对世界和自我的基本认知框架，掌握立身处世的知识和技能。

三七侧重：约7.5 : 2.5 重在广泛学习，同时开始接触心性修养。

核心心法：格物养正

这一阶段成了的标志： “入得庭堂庙宇而不怯、不迷、不失”——到什么场合都不怯场，不被迷惑，不失方向。

适合谁： 青少年、刚入职场的新人、任何领域的新手。

常见误区： 只读书不思考，只学知识不养心性，变成“书呆子”。

【第二阶：以心性立命】——砺炼融合

题眼：放下日月乾坤，从容面对顺逆

这个阶段的核心任务： 在复杂现实中检验、冲突、整合知识和内心，找到自己的平衡点和人生方向。

三七侧重：剧烈波动（6 : 4 到 8 : 2） 这是一个试错的阶段。你可能今天觉得要多读书，明天觉得要多静心。没关系，在动态中调整，在实践中体会心性的关键作用。

核心心法：事上炼心

这一阶段成了的标志： “放下日月乾坤”——能从容面对得失、顺逆、变迁。得到时不狂喜，失去时不崩溃。

适合谁： 经历挫折的年轻人、职业转型者、处于人生低谷的人。

常见误区： 遇到困难就逃避，或者被困难打垮后一蹶不振。

【第三阶：以实践入世】——通达圆融

题眼：经世致用，知行合一

这个阶段的核心任务： 形成稳定的个人哲学和成熟的行事风格，在事业和社会中发挥影响、创造价值。

三七侧重：趋近7 : 3 形成了自己稳定的平衡模式，用起来得心应手。

核心心法：执两用中

这一阶段成了的标志： “经世致用，知行合一”——所学所用能派上用场，所想所做能对上号。

适合谁： 事业有成的中年人、团队领导者、想为社会做更大贡献的人。

常见误区： 成功后自满，停止成长；或者被责任压垮，失去平衡。

【第四阶：以圆融归真】——和光同尘

题眼：和光同尘，复归本然

这个阶段的核心任务： 修养化境，个人小宇宙和外界大宇宙达成自然和谐。

三七侧重：超然于比例 心行浑然一体，动皆合道，无处不自在。

核心心法：以身载道

这一阶段成了的标志： “和光同尘，复归本然”——内心有光，但不刺眼；活在世间，和光同尘；回归生命的本来样子。

此阶所归之“真”，非远离人世之真，乃“和光同尘”之真——与世同流而不合污，与人和光而不自彰。至此，人与天地、心与行、我与境，不复分别，唯有浑然一体之生命，在天地间自然地流淌。此即“天人合一”。

适合谁： 晚年智者、已经完成人生主要使命、追求生命圆满的人。

常见误区： 误以为“归真”就是消极避世，其实它是最积极的圆融。

 

第六编：修行心法——日常怎么用？

第二十章 三组九字诀：可操作的日常心法

为了让日常修行好记、好用，《三七心行学》把功夫凝练成三组九个字：

【内修三字：自知、自觉、自悟】——心性之修，内圣之本

1. 自知 反观自己，认识自己。

2. 自觉 在日常生活中保持觉察。

3. 自悟 通过持续的自知和自觉，最终悟入心性的本源。

日常练习： 每天睡前花5分钟，问问自己：今天我对自己有什么新的认识？今天我觉察到自己的哪些念头？今天我有什么新的领悟？

【强基三字：强心、健体、壮志】——身行之健，立身之基

1. 强心 磨砺心理的韧性和定力。

2. 健体 养护身体的健康和活力。 身体是所有修为的载体。没有健康的身体，学问再好、心性再高，都无从安放。

3. 壮志 涵养志向的宏大和正大。 志不立，天下无可成之事。但立志不是空想，要把个人志向和家庭、社会、时代结合起来。

日常练习：

【力行三字：用心、力功、健行】——道业之成，外用之道

1. 用心 做事全神贯注，精益求精。 把心力投进去，不敷衍，不浮躁。哪怕是一件小事，也用心做好。

2. 力功 持续努力，日积月累。 功夫在平时，不在一朝一夕的猛冲。每天进步一点点，久久为功。

3. 健行 如天行健，自强不息。 不因困难而止步，不因缓慢而气馁。把心中所想，转化为扎扎实实的行动。

日常练习：

这三组九字，合起来就是一个完整的修行闭环：

自知、自觉、自悟——是心性的功夫，让“心”这个导航系统日益清明； 强心、健体、壮志——是载体的功夫，让“行”这个驱动引擎日益强劲； 用心、力功、健行——是实践的功夫，让“心”与“行”在“境”中日益协同。

日日持守，久久为功。不求速效，但问耕耘。

 

第二十一章 修心四训：不可逾越的伦理底线

一、心有所成，首立其德 源头曰：心有所成，首立其德。 德性是所有修养和事功的根基。没有德，能力越大，危害越大。

二、欲修神通，先畏因果 源头曰：欲修神通，先畏因果。 想要获得任何卓越的能力，先要对行为和念头的后果保持清醒的敬畏。不敬畏因果，就会滥用能力。

三、不求捷径，勿尚异能 源头曰：不求捷径，勿尚异能。 反对投机取巧，反对追求神秘主义。相信正道积累的力量。最快的路，往往是最远的路；最慢的路，往往是最稳的路。

四、秉心于业，契道而行 源头曰：秉心于业，契道而行。 把心安住在当下的事业上，以符合规律的方式精进不止。不三心二意，不朝秦暮楚。

此四训，是“三七心行学”的伦理护栏。它们防止这套学问走偏——走向玄学化、走向空心化、走向功利化。入此门者，须时时自省：我今日之心，可曾偏离此四训？

 

第七编：天人合一——终极修行箴言

第二十二章 六句真义：从知天时到合身心的完整路径

知五运，晓六气， 应四季，和寒暑， 通年气，合身心。

这六句话，是“三七心行学”的终极修行箴言。它从天地的宏观节律出发，一步步收摄到个体的身心合一，构成了一个从“认知天地”到“回归自身”的完整闭环。

六句话，六个台阶。每一步都指向一种功夫，每一句都通向一种境界。

第一句：知五运

字解： 五运者，木、火、土、金、水五行之运行，主管全年的气候大背景。知五运，即知晓当年是“土运太过”还是“火运不及”，是湿气偏重还是燥气当令。

功夫： 这是认知天地的第一层功夫。它不是要求每个人都成为气象专家，而是要有意识地去感知天地的大势——今年雨水多吗？今年冬天来得早吗？今年是不是特别干燥？把这些观察变成习惯，便是“知五运”的入门。

境界： 知五运者，心中有一幅全年的气候地图。他看事情不只盯着眼前，而是放在一年的背景中去理解。顺境时不狂喜，因为他知道这只是全年的一时之象；逆境时不绝望，因为他知道全年还有转机。这是“明其纲”的智慧。

与三元系统的关联： 这是“心”的导航系统在接收宏观信息。心首先要知天时，才能给出正确的方向。

第二句：晓六气

字解： 六气者，风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的交替，主管六个时间段（每四个节气一气）的微细变化。晓六气，即明了当下正处于哪一气主令——是厥阴风木的春风，还是太阳寒水的冬寒？

功夫： 这是认知天地的第二层功夫，比“知五运”更精细、更当下。它要求我们随时感知身边气候的细微变化——今天突然降温了，这是寒邪来袭；这几天特别闷，这是湿气加重。把这些感知变成自觉，便是“晓六气”的功夫。

境界： 晓六气者，能见微知著。他不仅知道全年的大势，还能感知当下的微细波动。这种人不容易生病，因为他总能在气候变化之前就调整好自己——风来了他加衣，燥来了他润肺，湿来了他祛湿。这是“察其目”的精微。

与三元系统的关联： 这是“心”的导航系统在接收微观信息。心不仅要知全年大势，更要知当下细节，才能给出精准的指令。

第三句：应四季

字解： 四季者，春生、夏长、秋收、冬藏。应四季，即呼应这四时的大框架，让生命节奏与天地同步。

功夫： 这是从“知”到“行”的转折点。前两句是“知”，这一句开始是“应”。春天来了，多出去走走，让身体舒展；夏天来了，适当出汗，不要整天躲在空调房；秋天来了，收敛神气，早睡早起；冬天来了，减少剧烈运动，养精蓄锐。把这些变成生活习惯，便是“应四季”的功夫。

境界： 应四季者，身体与天地同频。春天他的肝气舒畅，夏天他的心气旺盛，秋天他的肺气清肃，冬天他的肾气封藏。他不是在对抗自然，而是在顺应自然；不是刻意而为，而是自然而然。这是“从其序”的从容。

与三元系统的关联： 这是“行”的驱动引擎开始运作。心给出了方向，行就要跟上，让身体的实际节律与天地同步。

第四句：和寒暑

字解： 寒暑者，两极之气候。和寒暑，即在寒热两极之间找到平衡，不与自然对抗，也不被自然所伤。

功夫： 这是“应四季”的深化。四季是大框架，寒暑是日常的冷热变化。夏天不因贪凉而伤阳，冬天不因喜暖而助火；该出汗时出汗，该保暖时保暖。在寒来暑往中始终保持身体的平衡，这便是“和寒暑”的功夫。

境界： 和寒暑者，能与气候共处而不相伤。他不追求极端的舒适，也不刻意挑战极限。天热时他静下心来，心静自然凉；天冷时他活动起来，动则生阳。他像水一样，随方就圆，却始终保持自己的平衡。这是“平其偏”的中和。

与三元系统的关联： 这是“行”在应对环境的即时调整。境在变，行也要随之而变，但变的只是方式，不变的是平衡的原则。

第五句：通年气

字解： 年气者，全年的运气特征。通年气，即把对五运六气的认知贯通全年，不因一时之变而惑，不因一季之偏而乱。

功夫： 这是对前四句的整合。知五运、晓六气是认知的积累，应四季、和寒暑是行动的积累。通年气，就是把这两条线贯穿起来，形成一条从年头到年尾的完整线索。年初知道全年大势，年中感知当下变化，年尾复盘全年得失。如此循环往复，年复一年，便是“通年气”的功夫。

境界： 通年气者，心中有一条贯穿全年的主线。他不被一时的冷热迷惑，因为知道这只是全年的一部分；他不被一时的顺逆击垮，因为知道全年还有转机。他看问题永远是整体的、动态的、发展的。这是“贯其终”的贯通。

与三元系统的关联： 这是“心”与“行”开始协同，在时间的维度上形成闭环。心的认知和行的调整相互印证，共同提升。

第六句：合身心

字解： 身心者，生命之两面。合身心，即让身体与精神回归本然的统一状态——身即是心，心即是身，形神合一，内外无碍。

功夫： 这是最终的功夫，也是前五句的归宿。知天时、应天时，最终是为了让身心合一。当身体与天地同步，心念与身体同步，便再也没有内外的分别、心行的对立。只剩下一个浑然一体的生命，在天地间自然地流淌。这便是“合身心”的境界。

境界： 合身心者，与天地同频，与自我和解。他不再觉得“我在修行”，因为他本身就是修行；他不再觉得“我要顺应天地”，因为他本身就是天地的一部分。内心有光，但不刺眼；活在世间，和光同尘。至此，人与天地、心与行、我与境，不复分别，唯有浑然一体之生命。此即“天人合一”。

与三元系统的关联： 这是“心·行·境”三元协同的最终状态。心即是行，行即是境，境即是心，三者浑然一体，无分无别。

 

第二十三章 六句与四阶的对应

这六句箴言，并非凭空而来，它们与“四阶成长路径”有着内在的对应关系：

四阶对应箴言核心功夫
第一阶：以学问立身知五运、晓六气认知天地，建立框架
第二阶：以心性立命应四季、和寒暑事上炼心，调和内外
第三阶：以实践入世通年气贯通全年，知行相济
第四阶：以圆融归真合身心身心合一，天人合一

第一阶重在“知”，第二阶重在“应”，第三阶重在“通”，第四阶重在“合”。这是一个从认知到行动、从行动到贯通、从贯通到合一的过程。

 

第二十四章 六句与三组九字的呼应

三组九字是日常功夫，六句箴言是修行总纲。两者相互呼应：

内外交修，方成大器。

 

第二十五章 六句与三元系统的融合

回到“心·行·境”三元系统，六句箴言正好构成了一个完整的循环：

从心出发，经由行，回应境，再回到心——每一次循环，都是一次螺旋上升。最终抵达的，便是“天人合一”。

 

第二十六章 六句箴言的日常持守

这六句话，不是玄谈，而是可以日日用、刻刻修的功夫。以下是一点日常持守的建议：

早晨（1分钟） 默念六句，提醒自己：今天要知天时、应天时。

白天（随时）

晚上（2分钟） 回顾一天：今天有没有逆天时而动？有没有被寒暑所伤？身心是否合一？

每周（30分钟）

年终（半天）

功夫在平时，境界在自然。不求速效，但问耕耘。

 

第二十七章 结语：从六句到天人合一

知五运以明其纲，晓六气以察其目， 应四季以从其序，和寒暑以平其偏， 通年气以贯其终，合身心以归其一。

这六句话，将宇宙的节律与生命的修行，浓缩为一。它是一条路，从认知天地开始，到回归自身结束；它也是一盏灯，照见天人在何处相分，又照见天人在何处相合。

走完这条路，便是“天人合一”。

但“天人合一”不是终点，而是起点——是“和光同尘”后的新起点。那时，你不再问“我合一了吗”，因为你本身就是那个“一”；你不再求“顺应天地”，因为你本身就是天地的一部分。

你只是活着，自然地活着，与天地一同呼吸。

这便是“三七心行学”想要告诉你的：修行，不是为了成为别人，而是为了成为自己——那个与天地同频、与万物并生的自己。

 

第八编：继承与创新——和阳明心学是什么关系？

第二十八章 从“心即理”到“心行相济”

《三七心行学》和阳明心学，都承自孔孟道脉，都尊心性为本。但时代不同，问题不同，回应也不同。

阳明心学的历史贡献：觉醒之学 阳明先生的时代，朱子之学定于一尊，人们被外在权威压得不敢信自己。“心即理”三个字，像一把利斧劈开冰层，让士人从外在权威中解放出来，重获道德主体的尊严。这是“破执之剑”，功在唤醒。

三七心行学的时代回应：路径之学 三百多年后的今天，我们的困境已经不是“不敢信”，而是“信无可依”——知识爆炸，意义稀薄；选择无限，方向迷失。觉醒之后，路往哪儿走？

《三七心行学》回应的是这个问题。它对阳明心学的继承和发展，体现在三方面：

其一，为“心”补“学” 阳明说“六经注我”，这是豪杰气象。但普通人没到这个境界，如果没有学问打底，“心”就容易流为空疏。三七心行学用“七分诗书”立身，让心性有所承载、判断有所依据。不是用学问代替心性，而是用学问滋养心性。

其二，为“悟”立“阶” 良知可以一念顿悟，但人格必须步步修证。三七心行学不否定“一念发动处即是行”，但它追问：这一念怎么稳定下来？这一行怎么持续下去？怎么从偶尔的良知发用，变成稳定的行为模式？“四阶修证”、“三组九字”，就是给“致良知”补上“人格工程学”的一环。

其三，为“圣”开“众” 阳明之学，本质是圣贤之学。资质上等的人，闻道即行；但中下根器的人，如果没有阶梯，看着太高，反而不敢走。三七心行学无意降低标准，而是铺设台阶——让心学从“天才的顿悟”变成“常人的修行”。

源头文件有云：“王阳明，在‘三七心行学’的坐标里，属于心性极高，但对普通大众而言，落地门槛偏高的一位宗师型人物。曾国藩，是‘三七心行学’修习框架中的典范案例。”

此二语，正道破了三七心行学与阳明心学的关系：阳明立其极，我们广其途；阳明示其顶，我们铺其阶。而曾国藩的一生，则完整演绎了“三七心行”的四阶修证次第——他是从“学问立身”到“心性立命”、从“实践入世”到“圆融归真”的活样板。

结论： 三七心行学不是阳明的对立，也不是他的附庸。阳明发其端，我们竟其绪；阳明立其极，我们广其途。

这不是谦辞，是心学在当代最必要的自我更新。

 

第二十九章 三教融贯：中华文化的整合表达

《三七心行学》深深扎根于中华优秀传统文化，但不拘泥于一家一派：

思想资源核心汲取转化方向
儒家修齐治平的入世精神、三不朽的价值排序、君子人格的理想构成价值内核与社会责任感
道家道法自然的宇宙观、顺势而为的方法论、和光同尘的境界提供平衡智慧与对过度人为的警惕
佛家因果业报的认知框架、心性觉悟的修持方法、圆融无碍的智慧为心性修养提供心理技术资源

三七心行学不是三教思想的简单拼凑，而是在现代教育理念指导下，对传统文化进行创造性转化和创新性发展。

 

第九编：实践印证——有没有人走过这条路？

第三十章 曾国藩：一个完整的“三七心行”样本

曾国藩（1811-1872）的一生，完整演绎了《三七心行学》的四阶修证次第。他不是完人，但他走过的路，对普通人最有启发。

第一阶段：学问立身（入仕前）

题眼：入得庭堂庙宇

“三七”状态：约3 : 7（行弱心重） 青年时期的曾国藩，学问扎实，读书用功，但心性偏于内向、苛刻。他对自己要求严，对别人也严，人际关系紧张。

特征：

阶段标志： 考中进士，入翰林院，“入得庭堂庙宇”。

第二阶段：心性立命（创办湘军初期）

题眼：放下日月乾坤

“三七”状态：2 : 8 到 5 : 5 剧烈波动 这是曾国藩一生最痛苦的时期。从书房到修罗场，从文官到统帅，他经历了无数挫折：打不过太平军，被同僚排挤，被皇帝猜忌，甚至投水自杀未遂。

特征：

阶段标志： “放下日月乾坤”——能接受失败，能面对挫折，能从容应对顺逆。

第三阶段：实践入世（平定太平天国、直隶总督时期）

题眼：经世致用

“三七”状态：趋近7 : 3 经过痛苦磨炼，曾国藩形成了自己稳定的修行模式：“拙诚”心法（诚心正意，不求巧），“结硬寨、打呆仗”功法（稳扎稳打，不急功近利）。

特征：

阶段标志： “经世致用，知行合一”——所学所用皆能落地，所想所做高度一致。

第四阶段：圆融归真（功成晚年）

题眼：和光同尘

“三七”状态：超然于比例 平定太平天国后，曾国藩手握重兵，功高震主。但他主动裁撤湘军，低调处世，不求显赫。

特征：

阶段标志： “和光同尘，复归本然”——功成身退，圆融无碍。

曾国藩案例的启示

源头文件称曾国藩是“三七心行学修习框架中的典范案例”，其典范之处正在于此：

他非生而知之，而是困而知之、勉而行之；他非天纵之圣，而是以“拙诚”为心法、以“耐烦”为功夫、以“恒”字为要诀，一步一步走出来的普通人。正因其“普通”，故可为天下法。

  1. 平衡不是天生的，是“事上淬炼”出来的——三七比例不是想出来的，是在应对巨大挑战中打碎重建出来的。

  2. 心性的最高实践是“韧性”与“灰度”——曾国藩把儒家的“诚”发展为“拙诚”，丰富了心性修养的务实内涵。

  3. 和光同尘是“积极入世的圆融”——功成后主动“同尘”，不是消极避世，而是基于对因果和天命的深刻敬畏，以“同尘”实现“和光”的持久。

（曾国藩案例完整展开，另见《三七心行学·实践印证卷》）

 

第十编：应用指南——这套学问能用在哪里？

第三十一章 教育体系设计

双螺旋课程

成长导师制 每个学生配备成长导师，不是只管学习，而是关注整个人的成长。建立“心行档案”，记录学生在“心-行-境”三维的发展。

四阶发展路径

第三十二章 个人生涯发展

“天命探索”决策框架 做重大决策时（选专业、找工作、换行业），问自己三个问题：

自修工具

第三十三章 组织管理与领导力

培育“心行合一”的组织文化

倡导“秉心于业”的敬业观

运用“三七平衡”理念防治职业倦怠

第三十四章 家庭教育与社区建设

亲子共修

社区服务学习项目 把“经世致用”从理念变成行动：

（各领域完整实施框架，另见《三七心行学·应用卷》）

 

第十一编：传承心要——全部精华浓缩于此

第三十五章 七层心要

为便于传承和持守，把《三七心行学》全部精华凝练为七层心要。记住这七层，就记住了整部学问：

道源

日月阴阳各行，乾坤滋养万物；天地有五运六气，人因天命而动或息； 天人相应，代代绵延；天地人因时应势，各行其道。

心法

心为导航，行为驱动，境为场域。以心导行，以行入境，以境验心，三元循环，生生不息。

因果

因果始于起心动念。现在是过去的因果，当下是未来的因果。敬畏因果，即是敬畏自己的每一个念头。

次第

以学问立身，以心性立命；以实践入世，以圆融归真；终归和光同尘。

戒律

首立其德，先畏因果，不求捷径，契道而行。

修为

自知、自觉、自悟；强心、健体、壮志；用心、力功、健行。

归旨

知五运，晓六气，应四季，和寒暑，通年气，合身心。

知五运以明其纲，晓六气以察其目，应四季以从其序，和寒暑以平其偏，通年气以贯其终，合身心以归其一。

 

第十二编：立学者的自白

第三十六章 为什么创立这套学问？

我是赵新国，山东高青人，退休干部，网名“鲁中晨风”。书房取名“仰明堂”——仰承圣贤心性智慧，明照当世人生困惑。

几十年沉潜中华心学与传统文化研究，我有一个朴素的心愿：

为忙碌迷茫的现代人，尤其是正处人格塑形关键期的青少年，提供一套既能扎根中华文化厚土、又能切实回应生命现实困境的成长导航系统。

我不忍看年轻人：

我也不忍看传统文化：

所以我用了数十年时间，把体悟凝成这套学问。开篇六句，是源头，也是归宿；卷首四言，是根基，也是彼岸。

这开篇六句便是：

读七分诗书，入得庭堂庙宇； 明三分心性，放下日月乾坤； 以经世致用，终归和光同尘。

这六句话，是我半生读书体悟的结晶，也是“三七心行学”的心法总纲。它们告诉我：人要在世间立功，也要在内心安顿；要能拿起，也要能放下；要经世致用，也要和光同尘。

愿读到此书的人，也能从中找到自己的答案。

我不敢说这就是真理，只愿有缘人遇之，能于纷繁世相中，建立起内在定力与外在能力的动态平衡，收获清晰、从容且充满力量的生命成长。

 

第三十七章 与君共修

如果你读到这里，觉得这套学问对你有用，那么：

我不求你全盘接受，只愿你：

路是一步一步走的，人是慢慢成形的。

有缘相遇，同行共修。 愿此学如清风，助君在人生路径上，成一盏不耀眼却长明的灯。

最后，请允许我再说一遍：

因果是从起心动念开始，现在是过去的因果，当下是未来的因果。

此刻你读到这里，是一个因果； 下一刻你将如何行动，是另一个因果的开端。

愿你每一个起心动念，都清明； 愿你每一个言行举止，都笃定； 愿你与天地同频，与自我和解，与万物并生。

三七心行学，与你同行。

 

【后记】

本书由赵新国（仰明堂主）创立成篇并口述，后学整理编修。

编修原则：

初稿完成于2026年2月。

愿以此书，献给所有寻找生命方向的同行者。

 

【附录】

附录一：《三七心行学》核心概念速查表

概念含义对应金句
三七动态平衡原则七分诗书，三分心性
心内在导航心为导航
行驱动引擎行为驱动
境运行场域境为场域
三元协同心-行-境的动态关系以心导行，以行入境，以境验心
四阶成长的四个阶梯学问立身→心性立命→实践入世→圆融归真
三组九字日常修行心法自知、自觉、自悟；强心、健体、壮志；用心、力功、健行
因果起心动念即因果之始现在是过去的因果，当下是未来的因果
四训伦理底线首立其德，先畏因果，不求捷径，契道而行
天人合一修行圆满后的境界知五运，晓六气，应四季，和寒暑，通年气，合身心
七层心要全部精华浓缩（见第三十五章）

 

附录二：日常修行简易功课表

早晨（5分钟）

白天（随时）

晚上（10分钟）

每周（30分钟）

每年（半天）

 

附录三：推荐阅读书目

第一阶：筑基立格

第二阶：砺炼融合

第三阶：通达圆融

第四阶：圆融归真

合一阶：天人合一

 

附录四：施礼手势及阐释

 

附录五：施礼仪轨及心法

【全篇完】

仰明堂主 版权所有，如有引用请注明出处。（2026年3月第五版修订）